СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ

Ю. М. Беспалова

От редакторов сайта: Настоящая статья тематически связана с работой Юлии Беспаловой « Биографические исследования в социологии культуры»; в статье развивается ряд положений, изложенных автором в книге: Беспалова Ю.М. Западносибирские предприниматели второй половины XIX - начала XX вв.: имена биографии, судьбы (качественные исследования в социологии культуры). Тюмень: ТюмГУ, 2002.

Проявляя интерес к проблеме судьбы личности, социология культуры наиболее тесно соединяется с культурной антропологией, рассматривая индивидуальность личности, ее личные взаимоотношения со временем. Специфика подхода заключается в том, что человек берется вместе с его жизненным миром, в контексте различных форм бытия.

Процесс сближения двух наук: социологии и антропологии не проходит безболезненно, а имеет ряд «подводных камней», однако в настоящее время все более происходит их движение навстречу друг другу.

Сегодня исследователи начинают работать в области нового направления социальной науки, разрабатываемого на стыке философии, антропологии, социологии, социальной психологии и культурологии, – «социологии жизни». Для социологии жизни характерно особое видение и восприятие мира через призму человеческой жизни. Выражение «не общество для человека, а человек в обществе» становится основой науки, изучающей жизненные процессы людей в их социальном контексте. Социология жизни не претендует на полное изучение человека, но изучает те факты сознания и поведения людей, которые являются социальными, устойчивыми, типичными, повторяющимися образцами и моделями поведения людей в обществе. Данное научное направление изучает жизненный мир людей, взятый в его социальном измерении, т.е. «живое поведение» людей во всем его разнообразии. Социология жизни оперирует показателями отношения людей к реальным общественным проблемам, ситуациям, ко всему, что происходит в социуме.

Однако жизнь личности, ее судьба и биография неоднозначны для исследователя в области социологии культуры. «Жизнь не является внешним процессом простого прибавления случайностей, – писал Х.Ортега-и-Гассет о человеческой жизни, – жизнь – это серия фактов, управляемых законом… Человеческая жизнь – это процесс внутреннего развития, важнейшие события не приходят в него извне, не валятся на субъекта, индивида или народ, – но произрастают из него, как цветок или плод из семени» [ 10, с.9] . Судьба человека – это жизнь целостная, понятая во взаимосвязи поступков и происшествий, жизнь свершенная. Границы судьбы не совпадают с ни с границами жизни, ни с границами биографии.

Судьба может быть шире или уже жизни, длиннее или короче жизни, т.к. связана с теми началами, которые не вмещаются в жизнь (судьба-легенда, судьба-миф). В течение жизни человек может проживать несколько биографий. Проникнуть в духовный смысл каждого биографического этапа человеческой жизни исследователю очень сложно. Однако ученый не должен отдавать предпочтения какой-либо одной стороне жизни человека и отсекать другие, как ненужные или «портящие картину». В этом случае получается черно-белый образ весьма далекий от оригинала. Судьба есть у каждого человека, но ее действие особенно заметно в жизни яркой, творческой личности. Ключ к постижению судьбы дает искусство. Оно рассматривает человеческую жизнь как цепь свершений, в которой каждое начало приводит к определенному концу. Эта завершенность очень важна для изучения человеческой судьбы. «Идею судьбы, – отмечал культуролог О.Шпенглер, – можно сообщить только будучи художником – через портрет, через трагедию, через музыку» [13, с. 273] .

Мотив судьбы является одним из наиболее выразительных мотивов всей человеческой культуры. Он пронизывает культуру – от самых ранних ее этапов до настоящего времени. Судьба – это наиболее основополагающая, универсальная и неотвратимая категория культуры. Она является предметом чувственного переживания, эстетического представления, религиозной веры. Тема судьбы получила в контексте различных культур яркое символическое звучание. Данная тема выражена в легендах, мифах, сказках, поэтических произведениях почти всех народов мира. Однако рассматриваемый с точки зрения разных социокультурных позиций, образ судьбы с неизбежностью оказывается размытым и неопределенным по содержанию.

Жизнь человека в своей повседневности очень разнообразна. Нередко человек оказывается в зависимости от невидимой силы, под влиянием случайных и даже роковых событий. Иногда события в жизни человека совершаются не по его воле и не по воле случая, а в силу определенной закономерности, в результате чего поступки человека ведут к определенным происшествиям, изменениям в его биографии. Эти происшествия и определяются судьбой.

Обычно о человеке говорят – «такова его судьба». Судьбу нередко называют «беспощадной», «изменчивой», «слепой», «злой», «враждебной», «безразличной», «насмешливой». Есть «колесо судьбы», «ирония судьбы», но есть и «счастливая судьба», «улыбка судьбы», «милость судьбы», связанная с удачно складывающимися обстоятельствами, а также с силой духа личности, которая преодолевает невзгоды и возвышается над ними.

Определить термин «судьба» трудно. Многие понимают это емкое понятие по-разному, воспринимая его индивидуально и нередко интуитивно. В русском языке, исходя из толкового словаря С.И.Ожегова (1984 года издания), слово судьба имеет несколько значений:

• Ход жизненных событий, стечение обстоятельств, не зависящих от человека;
• Участь;
• История существования чего-либо или кого-либо;
• Будущее, то что произойдет, и о чем мы точно не знаем.

В ряде изданий обычно добавляется, что судьба – это воля божества или потусторонней силы, предопределяющая то, что совершается в жизни людей. Латинское слово « fatum » соответствует русскому «судьба», но в то же время этим словом в русском языке подчеркивается неизбежность чего-либо, роковой характер событий.

О судьбе со времени возникновения цивилизации сказано и написано очень много. О ней размышляли в древности Платон и Эсхил, в эпоху Возрождения – Макиавелли и Шекспир, в Новое время – Гете и Гегель. О судьбе продолжают размышлять и многие современные ученые – С.С.Аверинцев, В.П.Горан, А.Я.Гуревич, Л.Н.Коган и другие. Ряд мыслителей отмечают, что судьба - это рок, жесткая необходимость, предопределение. «Судьба – это царство случайности … иррациональность, непроницаемый мрак судьбы превращает судьбу в источник тревоги», - писал П.Тиллих [12, с.36] . Другие отмечали, что судьба – это замысел Бога о человеке. Если человеку на роду написано стать кем-то, он обязательно будет им. По мысли великого И.В.Гете, «судьба – это … таинственная, загадочная сила, которую все ощущают, которую не в состоянии объяснить ни один философ и от которой религиозный человек старается отделаться несколькими утешительными словами» [см. в кн.: 14, с.564] . К.Маркс рассматривал судьбу как «необходимость», движущую историческими событиями, не подвластными группам людей. Он писал в работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»: «Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали…» [9, с.119]. Понимаемая таким образом судьба не является универсальным фактом, а выступает как свойство конкретно-исторического типа социальной структуры.

Существенной социокультурной характеристикой судьбы является аксиологическая, т.е ценностная составляющая. На ранних стадиях развития цивилизации судьба представляется как слепая, неотвратимая и неумолимая сила, «фатум» или «рок». По мере развития общества восприятие судьбы существенно изменяется. Теперь она выступает в роли «участи», «доли» или «суда». С эпохи Возрождения, когда человек начинает продуманно выбирать, сознательно определять ценности, меняется и отношение к судьбе. Она рисуется уже в виде «жребия» в игре с обстоятельствами или в образе капризной «фортуны» - женщины, с которой тот, кто хочет сладить, должен действовать натиском, «пинать и колотить ее» (Макиавелли). В XIX веке Гегель, отвергнув абстрактное понимание судьбы, как чуждой человеку слепой силы, приходит к идее судьбы как внутренней сущности тех индивидов, которые в состоянии сделать обстоятельства жизни своим собственным бытием. С тех пор многие исследователи судьбы и ее роли в жизни личности считают, что власть судьбы как рока относительна. Судьба – это сам человек, его характер, воля, личность. Человек сам строит свою судьбу. Судьба – это не предопределение, а самоопределение жизни.

Социолог культуры Г.Зиммель писал: «Когда мы говорим о чем-то, как о судьбе, то снимается та случайность, которая стоит между событием и смыслом нашей жизни. Называя это нечто судьбой, мы придаем ему высшее достоинство… Мы называем судьбой эти соприкосновения с тем, что втягивается в замкнутую сферу нашей целостной личности» [см. в кн.: 15, с.71]. Человек с сильным характером может открыто смотреть судьбе в глаза, бросать ей вызов. Человек может быть на равных с судьбой, бороться с ней, т.к. он обладает предвидением, прозорливостью, здравым смыслом, благоразумием, с помощью которых может определять стратегию собственной жизни. Многое в жизни человека зависит от разума и практического ума. Отношения личности с судьбой не носят характера зависимости и подчинения. Последнее слово в диалоге с судьбой произносит сам человек. Энергичная, сильная натура несмотря ни на что движется вперед, и вскоре сама фортуна начинает ей «поддаваться». Эта, так называемая, «пластичность судьбы» может содействовать человеку в его деяниях.

Тем не менее, человек не является всесильным существом, потому что многое из того, что составляет его жизнь, задано, предначертано, неотвратимо не только фактом его рождения, но и кругом обстоятельств, над которыми он не властен, Это, например, характер, способности, пристрастия человека. Ученые-генетики полагают, что гены, «вещество наследственности», исходно создают и «соль земли», и «сор земли», т.е. потенциальных гениев и злодеев, вождей и преступников, яркие личности и «серую массу», святых и алкоголиков, праведников и наркоманов, а также все многообразие человеческих судеб, связанных с выдающимися способностями или отсутствием таковых [см. в кн.: 1, с.13].

Судьбу можно определить и как развертывание сущности человека. С одной стороны, это нечто неизбежное, заданное, с другой стороны, у каждого человека своя сущность и своя судьба. Желать другой судьбы, значит, желать и другого себя, а это неосуществимо.

Судьба тесно связана с такими сущностными характеристиками человека, как несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость и невыразимость [см. в кн.: 4].

Несводимость говорит о том, что человек жестко не связан ни с чем, ни с законами своего биологического вида, ни с законами культурной эволюции. Человек не рождается ни с определенными умениями, ни с профессией, он не привязан ни к какому-то одному климату, ни к пище, ни к определенному месту. Человек и его жизнь представляют собой открытую, бесконечную потенциальность. Человек формируется здесь, «в мире». И число вариантов осуществления человеческой жизни очень велико, также как велико количество условий, его формирующих. Человек не совпадает ни с одной своей особенностью, ни с деятельностью, ни с творчеством, ни с одной из созданных им вещей. Человек никогда не выражает себя в них полностью, он всегда больше, значительнее любого своего дела и свершения. В нем всегда много незавершенного, непроявленного.

Если человек начинает отождествлять себя со своей социальной ролью, профессией, общественным положением, то это уже не человек в полном смысле слова, а, например, человек-купец, человек-предприниматель. В этом смысле он лишь может сказать о себе, что состоялся как деловой человек и как предприниматель.

Чтобы стать по-настоящему кем-то, постигнуть тонкости своего дела, нужно в любой профессии оставаться самим собой, самобытным и культурным человеком. Но быть просто человеком очень трудно, хотя это и есть важнейшее условие человеческой жизни. Так, по воспоминаниям актрисы А.Вертинской, ее отец Александр Вертинский говорил: «Когда я был молод, я делил людей на талантливых и бездарных. Потом на умных и глупых. И лишь с возрастом понял, что люди изначально бывают культурные и бескультурные, душевно возделанные и дикие…» [8, с. 429].

Понимать свое глубинное измерение, помнить о нем – путь к гармоничной и целостной личности, которая постигла судьбу.

Непредопределенност ь человека связана с тем, что он никогда не может быть абсолютно свободным. Он постоянно зависит от ряда факторов, таких как наследственность, климат, культура, религия, политика, зарплата, семья и т.д. Пересечение зависимостей создает водоворот случайностей, предугадать и контролировать который просто невозможно. Однако, осознавая свою глубинную специфичность, человек начинает понимать, что ни один из факторов, обуславливающих его жизнь, не предопределяет ее строго и однозначно. Человек внешне зависит от многих вещей, но, живя самобытно, внутренне не зависит ни от чего.

В науке существует понятие «целостного человека», полного, а не частичного. Целостности трудно добиться, потому что человек всегда «распылен», часть себя он оставляет на работе, часть отдает дому, часть – общению с друзьями, часть – хобби. В каждой своей части человек всегда ограничен и односторонен. Целостный человек всегда полностью присутствует во всем и везде – и в работе, и в семье, и в хобби. Только ему, а не частичному человеку, открывается вся красота мира, любовь и тайны собственной судьбы.

В древнеиндийском эпосе «Бхагавадгита» говорится: «Кто не собран, не может правильно мыслить, у него нет творческой силы. У кого нет творческой силы – нет мира, а если нет мира, откуда быть счастью?» [3].

Только когда человек избежал внутреннего слияния со своей общественной ролью, профессией или факторами, от которых он зависит, тогда он ничем не предопределен и по- настоящему свободен.

Незаменимость человека выражается в том, что он должен найти свое собственное дело, ради которого пришел в мир. Вся проблема в том, чтобы найти такое дело и такое место, на котором человек займет свою уникальную, неповторимую позицию. Предназначение каждого человека заключается в том, чтобы оставить свой след на земле, занять свое место во Вселенной.

Таким образом, незаменимость – это фундаментальное качество человеческого существования, на котором и благодаря которому держится мир человеческих судеб.

Уникальной характеристикой человека является и неповторимость. Неповторимость лучше всего видна на примере харизматических личностей, великих людей. Но и любая судьба, даже внешне незаметная, делает человека неповторимым, если он живет самобытно, в соответствии с предписаниями природы, никому не подражая и никого не копируя.

Невыразимость человека состоит в том, что он не сводится ни к чему, ни к ценностям, ни к делам, ни к явлениям. Существует множество тестов, определяющих характер и склонности человека. Но и по ним мало что можно о нем узнать. Человека можно описать только косвенно, прежде всего через его творчество. Мы очень много знаем о человеке, благодаря науке, философии, искусству, но он все равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной. Самое глубокое и самое главное всегда остается неуловимым и невыразимым в человеке. «Всегда останется нечто, – писал Ф.Достоевский, – что ни за что не захочет выйти из-под вашего черепа и останется при вас навеки, с тем вы и умрете, не передав никому, может быть самого-то главного из вашей идеи» [5, c .328].

Основным содержанием человеческой культуры – всегда было познание человеком самого себя, разгадывание вечной загадки человеческой судьбы. Однако, может быть, когда человек разгадает эту загадку, его история закончится, потому что не будет смысла продолжать ее дальше.

Судьба часто безжалостна к человеку, но она связана и со способностью человека действовать вопреки обстоятельствам, сопротивляться. О судьбе можно говорить, что она побеждает человека и не может его победить. Порой судьба испытывает человека, порой он испытывает судьбу. Человек не во власти судьбы, но и судьба не во власти человека. Все люди имеют дар судьбы. Судьба – это дар человеку, но высший из даров. «Судьба играет с человеком, потому что он сам игрок, между ними происходит игра на повышение ставок, включая высшую ставку – жизнь» [15, с. 77].

Методы анализа качественных данных помогают исследователю поставить себя в новую позицию. Если ранее исследователь был активен, а предмет его исследования пассивен и молчалив, то теперь возникают новые исследовательские жанры, в рамках которых «предмет» не является немым. Диалог ученого и предмета его изучения сегодня явно присутствует в социологической науке.

ЛИТЕРАТУРА

1. Акифьев А.П. Генетика и судьбы. М.: Центрполиграф, 2001.

2. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1991.

3.Бхакавад–Гита как она есть. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1984.

4. Губин Е., Некрасова Е. Философская антропология. М.: ПЕР СЭ; СПб, 2000.

5. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972. Т.8.

6. Культурология в вопросах и ответах. Ростов-на- Дону: Феникс, 2001.

7. Льюис Р. Деловее культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию. М.: Дело, 2001.

8. Макаров А. Александр Вертинский. Портрет на фоне времени. М.: Олимп; Смоленск: Русич, 1998.

9. Маркс К. и Энгельс Ф. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта /К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. Т. 8. М .: Гос. изд-во полит. лит., 1957. С. 115-217.

10. Ортега -и-Гассет Х. Что такое философия. М.: Наука, 1992.

11. Оруджаев З.М. Философия прошлого //Философские науки, 2002,№ 1. С.35-57.

12. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995.

13. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993.

14. Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М.: Худ. лит., 1981.

15. Эпштейн М. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Вопросы философии, 2000, №9. С.65-77.