ИМЯ В СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

Ю. М. Беспалова

От редакторов сайта: Настоящая статья тематически связана с работами Юлии Беспаловой « Биографические исследования в социологии культуры » и « Судьба человека в контексте социологии культуры», расположенными на нашем сайте. Ряд положений этой статьи изложены автором в книге: Беспалова Ю.М. Западносибирские предприниматели второй половины XIX - начала XX вв.: имена биографии, судьбы (качественные исследования в социологии культуры). Тюмень: ТюмГУ, 2002.

“Имя твое – птица в руке,
Имя твое – льдинка на языке.
Одно единственное движение губ.
Имя твое …».

(М.Цветаева)

«А ну-ка Македонца или Пушкина
Попробуйте назвать не Александром
А как-нибудь иначе! Не пытайтесь,
Еще Петру Великому придумайте
Другое имя! Ничего не выйдет».

(А.Тарковский)

«По имени житие, а не имя по житию».

(Евангелие)

“Культура – это память общества, в которой заключено огромное количество необходимой ему информации, в том числе и неиспользуемой в данный момент… Некоторые эталоны, ценности, философские системы и фрагменты мировоззрения могут лежать “невостребованными” в течение столетий. Но наступает критическая ситуация, и тогда горе народу, если в нужный момент не распечатается соответствующая ячейка его культурной памяти. Ключами же к таким ячейкам служат воспоминания об определенных событиях, символы, но чаще всего имена”, – пишет К.Касьянова о роли персоналий в культуре (1 , с.149-150).

Об известном человеке обычно говорят – «у него Имя», хотя имя есть у каждого, но именно оно является символом значимости. Имена обладают огромными правами. Они – часть истории любого народа. Имена аккумулируют социальную информацию, несут в себе яркую знаковую характеристику. Имя обладает смыслом, внутренней формой и этимологией. Оно тесно связано с мифом. Как отмечал Ю.Лотман, «миф и имя непосредственно связаны по своей природе. В известном смысле они взаимодополняемы, одно сводится к другому: миф персонален, имя мифологично» (2 , с. 62).

В мифологическом сознании наличие у индивида имени гораздо важнее, чем наличие каких-то постоянных признаков. Здесь каждое слово стремится к тому, чтобы стать именем.

Примером ориентации на мифологическую роль имени, по Лотману, может быть восприятие эпохи Петра I в России. Он писал: «Если говорить об осмыслении петровской эпохи современниками, то бросается в глаза чрезвычайно быстро сложившийся мифологический канон, который не только для последующих поколений, но и в значительной мере для историков превратился в средство кодирования реальных событий эпохи. Прежде всего следует отметить глубокое убеждение в полном и совершенном перерождении страны, что естественно выделяет магическую роль Петра … Это сотворение «новой» и «златой» России мыслилось как генеральное переименование – полная смена имен: смена названия государства, перенесение столицы и дача ей «иноземного» наименования, изменение титула главы государства, названий чинов и учреждений… и связанное с этим полное переименование мира как такового. Одновременно происходило чудовищное расширение сферы собственных имен, поскольку большинство активных нарицательных имен фактически функционально переходило в класс собственных» (там же, с.70-71).

Имя – необходимое составляющее культуры, с его помощью данная культура может успешно развивать свою религию, искусство, науку, язык, традиции, т.е. все то, что О.Шпенглер называл «гештальтом культуры» (3 ).

Имя имеет силу, определенную власть. Издавна считается, что имя мистически связано со своим носителем. Имя пробуждает в человеке свойственные этому имени черты и одновременно налагает свои ограничения, пределы судьбы. У каждого имени есть своя внутренняя форма, этимология. Когда человеку дают имя, то вольно или невольно эта этимология актуализируется. В дореволюционной России выбор имен был строго регламентирован церковными традициями. Но и в современном быту, когда ребенка называют по имени его отца или деда, то на него чисто мистически переносят черты этого отца или деда, чтобы он был похожим на него. Многие писатели, художники, актеры в надежде переменить судьбу и обрести новое вдохновение - меняли имя. Отрекаясь от мирской жизни, священнослужители берут другое имя, как бы начиная этим новую жизнь. Однако все же основное имя, с которым человек пришел в мир, пребывает с ним навеки. Оно имеет огромное значение в жизни человека, потому что связано с детством, когда только формируются данные, определяющие весь его будущий жизненный путь.

Имена существуют не только в культуре, но и в обществе. Общество диктует их содержание и «выверенность», каким бы индивидуальным не казалось имя. Имя как социальный знак, пароль обозначает принадлежность к общественному кругу.

Исследование культуры прошлого, в первую очередь, должно быть связано с обнаружением выдающихся имен. Процесс формирования, становления и развития культуры нельзя понять и оценить без учета вклада конкретных лиц, тех, кто олицетворяет ее личностно и персонально.

Следует подчеркнуть, что ценности культуры становятся эффективным способом культурной интеграции лишь тогда, когда они имеют персонифицированный характер, т.е. их носителем является образ конкретного исторического деятеля или личность современника. Передать ценность – значит, придать убедительность и авторитетность образу их носителя, показать величие его жизненного подвига. “Наличие абсолютных с духовно-нравственной точки зрения национальных референтов,– пишет А.П.Марков, – включает мощный психологический механизм идентификации, который разрушает границы человеческой разобщенности и формирует социально-культурное единство общества. В этой связи следует отметить, что процесс персонификации духовного ядра культуры… предполагает встречную активность субъектов национальной культуры. Человек в этом процессе выступает как равноценный участник диалога – лишь двигаясь навстречу и пройдя свою половину пути, он получает шанс встретиться с Именем, Личностью, которая открывает в нем что-то сокровенное, актуализирует и восполняет его субъективность, т.е. референтный образ не предшествует этому движению, а образуется в нем”(4, с.25).

Изучение роли имен (в первую очередь, имен собственных) в культуре связано с философскими, антропологическими, культурологическими, социологическими, лингвистическими исследованиями. В среде западноевропейских мыслителей интерес к этой проблеме выразили Э.Левин и М.Хайдеггер. В российской же науке данные исследования имели загадочную судьбу. Они породили немногих, хотя и очень одаренных мыслителей, но были почти полностью забыты в послеоктябрьской России, И в настоящее время данные исследования не особенно привлекают внимание отечественных ученых. Здесь, по-видимому, особую роль играет перерыв в традиции, а также и то, что имя относится к наиболее глубокой экзотерической составляющей православия.

Уникальна и одновременно универсальна русская философия имени собственного. Она оригинально разработана в трудах таких отечественных мыслителей, как П.Флоренский, А.Лосев, С. Булгаков. В своих философских и социологических трудах они посвятили немало глубоких и содержательных размышлений духовным предпосылкам имен, их символике и энергетике, природе и роли в обществе. С точки зрения вышеназванных ученых, наиболее болезненно отражается на культуре общества отсутствие священных имен. Символика имени имеет энергийно-синергийную природу, Согласно П.Флоренскому, имена – это фокусы социальной энергии. За распространением известного имени скрывается убеждение, что имя есть важный дар. Убеждение в силе и существенности имен – есть непрекращающееся, постоянное явление в жизни общества, важный фактор общественной жизни. Имена, по Флоренскому, действуют как формообразующие силы, объединяющие своих носителей. Имя направляет жизнь личности, но и сама личность должна определять нравственное содержание имени. По Флоренскому, в личности каждого человека скрывается как Божественное, так и природное начало. Личность свободна в своем самоопределении, но в пределах, которые заданы именем. Верхний полюс имени – первообраз совершенства, нижний – извращение божественной истины, которую передает имя. Между этими полюсами есть и место «нравственного безразличия», свойственного «средним людям».Таким образом, обладатели одного и того же имени могут быть и святыми, и обывателями, и даже негодяями. Однако вариации обретения духовной высоты между «полюсами» имени бесконечны (5).

Наиболее полная и развернутая философия имени представлена в трудах А.Лосева, для которого вся философская система в целом должна представлять не что иное, как исследование имен. По его мнению, изучение имен – это та единственно нужная и возможная теоретическая наука, которая только и заслуживает называться философией.

В русской художественной литературе распространено название персонажей «говорящими» именами. У Грибоедова в «Горе от ума» почти все персонажи названы «говорящими» фамилиями (Молчалин, Скалозуб, Фамусов). Пушкин, Толстой, Достоевский и другие писатели придавали именам своих героев особое значение.

Вместе с именем роль внутреннего стержня личности, на который человек опирается в потоке жизни, выполняет ее характер или дух. Характер служит человеку опорой в жизненных ситуациях. О.Шпенглер отмечал, что «под словом «характер» следует понимать нечто принципиально неизменное в разнообразии жизненных проявлений… Характер как форма подвижной экзистенции, в которой при максимально возможной изменчивости в частном, достигается наивысшее постоянство в принципиальном, и есть то, благодаря чему вообще оказывается возможной значительная биография» (3, с.496). Характер личности хорошо виден в потоке жизненных событий. Сущность характера, который может не меняться и под ударами судьбы, состоит в твердости и постоянстве, которые проявляются в жизненных событиях. Понятия имени и характера личности, ее биографии и судьбы связаны и неотделимы. Имя определяет характер, характер определяет биографию и судьбу, судьба определяет характер и биографию.

Литература

1. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Ин - т национальной модели экономики, 1994, 367 с.

2. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф – имя – культура / Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3 томах. Т.1. Таллин: Александра, 1992. С. 58-75.

3. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993, 663 с.

4. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб.: СПбГУП , 288 с.

5. Флоренский П. Имена / Архив священника П.Флоренского. Кострома: Купина, 1993, 320 с.